(1) 南音
(2) 宗族春秋二祭
新界宗族視祭祖活動為村族大事，每逢春分及或秋分，或農曆四月及九月，宗族成員或聚集祠堂祭祀列祖，或前往山頭拜祭先祖墓地，以表孝道，慎終追遠。
新界宗族春秋二祭傳統已有數百年歷史，部分本地宗族至今仍然保留「食山頭」和「分豬肉」的習俗，以及使用圍頭話進行祭祀儀式。
春秋二祭是宗族社會中的重要傳統，也是年輕族人重新確認宗族成員身份的機會，具有重要的社會功能和意義。
(3) 香港天后誕
自清中葉以來，香港各區天后廟一直都是天后信仰的宗教活動場所，信眾透過天后廟的祭祀活動，發揮團結鄉民與漁民群體的作用。每年農曆三月二十三日或在另外選定的日子裡，香港各社區會舉行天后誕慶祝天后生日，由地方值理會籌辦神功戲及交換花炮活動，有些地方更會舉行海上或陸上巡遊。
(4) 中秋節－薄扶林舞火龍
每逢中秋節（農曆八月十五日），薄扶林村均組織舞火龍活動。數十名健兒舞動火龍，在街巷巡遊，祈求合境平安。巡遊後，火龍在名為「龍歸滄海」的儀式中被投進瀑布灣，代表活動的終結。此活動的各環節包括火龍紮作、火龍開光、舞火龍以至送火龍等，均由社區成員參與，發揮着凝聚社區的功能。
(5) 正一道士傳統
香港的道教信仰和儀式大致可分為「正一」和「全真」兩個派別，香港的「正一」道士傳統，又分為新界和市區兩個體系，而傳承「正一」科儀的道士，俗稱喃嘸先生。
新界的喃嘸先生源自明清時期東莞和新安地區，他們活躍於圍頭鄉村間，為村民主持各種齋醮功德法事，例如神誕、太平清醮、開光、超度先人等。
市區的喃嘸先生，以繼承民國時期廣州市道館的道士傳統為主，科儀分青壇和黃壇兩類，青壇指紅事儀式，黃壇指白事儀式，他們現時主要以殯儀館白事為主業，受聘主持超幽法事。
(6) 食盆
新界鄉村烹調盆菜的傳統已有數百年歷史，於祭祀、打醮、婚嫁、添丁「點燈」、祠堂開光等場合，多以盆菜饗客，稱為「食盆」，族人圍坐而食，象徵團結。
盆菜是新界鄉村保存至今的一項獨特飲食文化，不但起着維繫族群的作用，而且在人生禮儀活動中也具有確認宗族成員身份的意義。
百多年前，英國人把英式奶茶帶到香港，香港人便從材料、茶具和沖製方法入手，將奶茶本地化後帶到街頭巷尾，成為普羅大眾的日常飲品。
港式奶茶製作技藝反映了中西飲食文化在香港的交融與發展，也反映出本地市民的生活和飲食文化的面貌。
(8) 紮作技藝
香港至今仍然保留在傳統節日慶典和宗教儀式中使用紮作的習俗，或作酬神、裝飾、表演助興之用，或於喪葬禮俗中用作供奉先人，常見的製成品包括花炮、大士王、花燈、龍、獅、麒麟及紙祭品等。
(9) 香港中式長衫和裙褂製作技藝
長衫於1920年代在上海流行，並迅速在香港普及。隨着戰後大量上海及廣東裁縫師傅來港執業與授徒，不斷優化縫製技術，並融合東西方的設計，逐漸孕育出香港獨特的長衫風格。
新娘穿着裙褂作禮服出嫁，於1930年代開始興起。1960至1970年代，是裙褂的全盛時期。裙褂圖案以龍鳳為主，傳統是以人手製造，視乎布料上的刺繡圖案和密度，可分為褂皇、褂后、五福褂「福、祿、壽、喜、財」等。
(10) 戲棚搭建技藝
戲棚主要由竹、杉構成樑柱及框架，外蓋鋅鐵片遮陰擋雨。戲棚具備隨建隨拆及因地制宜的靈活性，搭棚師傅根據不同場地的地形、大小、觀眾人數多寡，可搭建出容納少至百餘、多至數千觀眾的戲棚，體現了傳統的建築智慧。
搭建戲棚工藝，在新界已有幾百年的歷史，時至今日，香港仍然完整地保留着傳統的戲棚工藝，可說是彌足珍貴的文化遺產。
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